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Biblioteca Gonzalo de Berceo |
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El estudio de la incidencia visigoda sobre la actual provincia de La Rioja, enclavada dentro de la antigua demarcación de la provincia Tarraconense se realiza a través de dos vías: por un lado teniendo como base los documentos de tipo literario cuyo carácter religioso es su nota principal, y por otro, fundamentando el análisis en los testimonios arqueológicos que de la época visigoda han pervivido hasta la actualidad, y cuyo lugar de hallazgo se circunscribe a la provincia logroñesa. |
Fuentes literarias. Valoración
El
primer tipo de fuentes lo constituye la Vida de San Millán, obra biográfica
escrita por el obispo zaragozano Braulio, y las actas de los concilios
nacionales y provinciales suscritas por los prelados de la sede
Calagurritana.
La
Vita Sancti Aemiliani, obra hagiográfica de pretendido
estilo sencillo y claro aunque dada la formación del autor, escrita de forma
ampulosa, con empleo de abundantes recursos literarios: contrastes verbales,
evocaciones clásicas, antítesis, anáforas, rimas finales~ y con una
observancia relativa de las normas del buen latín, sigue en su organización
externa los modelos de los Padres de la Iglesia -tratado De Heresibus
de San Agustín o la Vita Sancti Martin del obispo Severo- y se
presenta estructurada en dos grandes secciones.
De las dos partes que integran la primera de estas dos secciones, el Prefacio propiamente dicho (N.os 4- 7) que compuesto en cuanto a su contenido por diversos elementos, da paso a la temática esencial de la obra, la propia biografía de San Millán, y la Carta-Prólogo (N.os 1-3) del autor a su hermano Fronimiano, fechada en el año 636, una vez concluida la Vita, ésta, la Carta-prólogo, es la que ofrece un mayor interés, por cuanto que en ella se explican tanto las razones impulsoras de la composición de la obra, como la finalidad de la misma, las circunstancias de su elaboración y las fuentes utilizadas.
Si la petición efectuada por Fronimiano a Braulio fue la razón que impulsó al obispo caesaraugustano a emprender la tarea de dar difusión a la vida y milagros de un personaje, San Millán, cuya fama ya había transcendido los límites del marco geográfico en que desarrolló su actividad, y si la finalidad de su labor estuvo encaminada tanto a propagar la actividad del Santo como a elaborar un escrito breve para que pudiera ser leído en la solemnidad de la misa a aquel dedicada, tanto las fuentes utilizadas en la composición de la Vita, como la valoración efectuada de los milagros de Aemilianus, constituyeron la base para apreciar el espíritu crítico del autor. Respecto a esta última cuestión, San Braulio trata de destacar por un lado la acción directa de Cristo en estos hechos sobrenaturales, y por otro, la mera intervención en los mismos de San Millán a través de su plegaria. Respecto a las fuentes, únicamente el autor utiliza los testimonios de los testigos presenciales de la vida del Santo -Citonatus, Gerontius, Sofronius y Potamia- y, abundando en la postura crítica respecto a su propio escrito, ofrece e insta a los antiguos testigos aún con vida -Citonatus y Gerontius- si así lo creen conveniente, a que revisen y corrijan la obra ya concluida antes de proceder a su publicación.
La segunda sección comprende la auténtica biografía de San Millán, y podría ser dividida en cinco partes; la primera (N.os 7-13) se ocuparía del período comprendido entre la conversión del Santo y el retiro a su oratorio, y en ella tendrían cabida acontecimientos tales como su instrucción ascética con el eremita Félix, el inicio de su vida retirada, su ordenación sacerdotal por el obispo de Tarazona, el ejercicio de su ministerio pastoral y el abandono del mismo tras la acusación de que es objeto por parte de unos clérigos ante la autoridad episcopal y el retiro definitivo a su oratorio.
Los milagros realizados durante su vida, dentro de los cuales podría establecerse una cuádruple dimensión -lucha del Santo contra Satanás, curación de varias enfermedades, liberación de posesiones diabólicas y milagros sobre materia inanimada- constituyen la segunda parte (N.os 14-26).
La tercera
(N.os 27-33) se dedicaría a exponer las virtudes más destacadas e San
Millán: generosidad, tanto a nivel material -multiplicación de vino, ración
para alimentar a peregrinos, preocupación por atender a todos los que acudían
hasta él- como espiritual; castidad: explicación del hecho de cohabitar en su
ancianidad con vírgenes consagradas; y corrección de vicios: episodio de
los ladrones y aviso de la destrucción de Cantabria 2 a causa de los pecados
de sus habitantes.
La preparación para la muerte y el final de la vida del Santo
constituyen los episodios correspondientes a la cuarta de estas partes (N.os
32-34), mientras que la quinta (N.os 35-38) vendrían integrada por los
milagros realizados por San Millán después de su muerte y ante su sepulcro:
curación de enfermedades y resurrecciones. La obra finaliza con la expresión
por parte del autor de su satisfacción por la labor realizada.
Después de haber expuesto la estructura de la obra, cabría mencionar,
aunque en forma breve, ya que a lo largo del presente estudio habrá ocasión
de tratar de forma pormenorizada, tanto las referencias toponímicas como las
antroponímicas que en ella aparecen, la vida de este Santo que, durante los
últimos años del siglo V y gran parte del siglo VI, desarrolló su labor en
la antigua Cantabria visigoda.
Aemilianus (= San Millán) nació en el año 474 3 en La Rioja,
cerca del pueblo de Berceo, no lejos de Nájera. Pasó su juventud como pastor
en las montañas de su patria 4 hasta que a los veinte años, atraído por la
fama del ermitaño Félix 5 se va hacia Castelum Bilibium haciéndose su
alumno. Después volvió a su lugar natal cerca de Berceo, pero molestado por
la afluencia de gente que venía a visitarlo 6, se retiró a un eremitorio a
los Montes Distercios. Llegando a oídos del obispo de Tarazona, Dídimo, la
santidad de Aemilianus mandó ir en su busca para ordenarlo párroco de
la iglesia de Vergegio 7, pero debido a su excesiva caridad en el uso
de los bienes eclesiásticos, es pronto relevado de su cargos. Volvió a
partir de entonces a su antigua vida eremita construyendo un oratorio donde
residió hasta su muerte; cuando al tener cien años a ésta la sintió cercana,
llamó junto a él al presbítero Assellus para que le acompañara.
Aemilianus murió el 12 de noviembre del año 574 10.
Antes de pasar al segundo grupo de documentos que integran este capítulo de fuentes literarias, las actas de los concilios provinciales y nacionales que fueron suscritas por los prelados de la sede calagurritana durante los tiempos del dominio visigodo hispano, es necesario mencionar un documento que aunque de época inmediatamente anterior -al siglo V- se encuentra igualmente relacionado con los asuntos conciliares y además afecta de forma directa a la provincia objeto de este estudio. Se trata del sínodo romano sobre asuntos españoles que realizado a finales del año 465, trató de dirimir los enfrentamientos existentes entre dos obispos de la Tarraconense: Ascanius de Tarragona y Silvanus de Calahorra 11. El obispo Ascanio se había dirigido en dos ocasiones al Papa para dolerse de las usurpaciones del prelado calagurritano Silvano; el fallo se dió por el sínodo anual de Santa María Maggiore, y en él se vedaba a los obispos designar por sí mismos a su sucesor. Pero este documento de carácter eminentemente eclesiástico tiene también una importante dimensión laica al permitir apreciar la perduración de una aristocracia hispanorromana que conservó preeminencia social al lado de una nueva nobleza germánica, siendo aquella quien llevó sobre sí el peso de la defensa del obispo Silvano denunciado por sus colegas episcopales ante el Papa Hilario. Tales nobles pertenecían a las localidades de Tarazona, Cascante, Calahorra, Varea, Nájera, Monjardín y Briviesca.
Por lo que a las actas conciliares hace referencia, los sínodos
provinciales y nacionales celebrados durante la monarquía visigoda, ya los
que asisten los prelados de la sede calagurritana, son los siguientes; entre
los provinciales: concilio II de Zaragoza (a. 592, Recaredo), II de
Barcelona (a. 599, Recaredo), concilio de Toledo del año 610 (Gundemaro) y
Concilio de Egara (a. 614, Sisebuto)12. Entre los nacionales, celebrados
todos en Toledo: concilio III (a. 589, Recadero), IV (a. 636, Sisenando), VI
(a. 638, Chintila), VIII (a. 653., Recesvinto), XIII (a. 683, Ervigio), XV
(a. 688, Egica) y XVI (a. 693, Egica)13.
Los concilios provinciales suscritos por el obispo Munius y
celebrados en Barcelona, Zaragoza, Toledo y Egara, versaron sobre los
siguientes temas: en el primero se abordó la cuestión arriana. Hay que
recordar que este sínodo fue el primero de los celebrados después de que en
el año 589 se produjera el abandono oficial de la fe arriana y la adopción
de la católica por el monarca Recaredo; del segundo dimanaron cánones
relacionados con asuntos de disciplina eclesiástica; en el año 610, año I
del reinado de Gundemaro, se celebró en la
ciudad de Toledo un sínodo de obispos con el fin de dar preeminencia sobre
todas las demás provincias, a la iglesia de la capital del reino y a su
obispo; finalmente, en el año III del reinado de Sisebuto, reunidos los
prelados de la provincia Tarraconense, tuvo lugar este concilio provincial
en el que se confirmaron las disposiciones emanadas del anterior concilio de
Huesca que, habiéndose celebrado en el año XIII del reinado de Recaredo y
que siendo relativas a la obligación de guardar la castidad por parte de los
presbíteros, clérigos inferiores y obispos, aún no habían sido puestas por
escrito.
El obispo Gabinius, coetáneo de los monarcas Sisenando, Chintila
y Recesvinto, en tanto que prelado de la sede calagurritana en estos años,
fue quien envió como su representante al VI sínodo nacional toledano al abad
Citrunius, y quien a su vez asistió personalmente y suscribió las
actas de aquellos concilios nacionales IV y VIII que celebrados en la
capital del reino durante los años 636 y 653, abordaron, entre otras,
aquellas cuestiones relativas al ordenamiento eclesiástico, la problemática
socio-religiosa planteada por los judíos y los asuntos fiscales relacionados
con la restitución de los bienes usurpados de forma indebida por el monarca
Chindasvinto.
Con la asistencia de 48 obispos, entre los que se encontraba
Eufrasius de Calahorra, 26 nobles y 29 representantes, en el año IV del
reinado de Ervigio, y en la iglesia de la ciudad regia de los Santos
Apóstoles Pedro y Pablo, se celebró el XIII concilio nacional en el que tras
la entrega del tomo regio por parte del monarca y los debates conciliares,
el rey hizo pública su decisión de condonar los impuestos atrasados hasta el
primer año de su reinado.
En el año I de Egica, en la iglesia pretoriense de los Santos Apóstoles
Pedro y Pablo, con una nutrida asistencia de personal eclesiástico y civil
se celebró el XV concilio nacional de Toledo en el que se trataron
cuestiones relacionadas exclusivamente con asuntos políticos: juramento
hecho por Egica a Ervigio sobre los vínculos creados entre aquel y la
descendencia de éste, a la que nunca podría efectuar ningún daño. Tal
juramento, al estar en contradicción con otro que había pronunciado Egica
cuando se produjo su ascenso al trono, y mediante el cual se comprometía a
ejercer justicia a todos los pueblos no dañando injustamente a nadie, el
concilio revocó el primero. Entre otros prelados suscriptores de este
sínodo, Wiliedeus, obispo de la sede de Calahorra, ratificó con su
firma las actas.
Si en el XV sínodo nacional los temas tratados habían sido de orden
estrictamente político, las cuestiones debatidas en el siguiente concilio,
el XVI sínodo nacional celebrado en Toledo en el año IV del reinado de Egica
y suscrito por el obispo calagurritano Félix, adoptaron un carácter
más variado y abarcaron tanto los ámbitos eclesiástico y político como aquel
en el que la problemática socio-religiosa estaba de forma particularmente
vigente: las dificultades planteadas por un grupo social determinado, los
judios.
Los documentos conciliares por tanto, si en este estudio han contribuido a dar una sucinta visión de lo que a nivel de legislación conciliar era un reflejo de la situación eclesiástica y política del momento en el que ambos poderes -Iglesia y Estado- cooperaban en la resolución de conflictos de carácter nacional -es de notar el caso del problema judío- o incluso particular -debe recordarse el apoyo prestado por los padres conciliares a algunos monarcas visigodos en aras de la protección de su parentela- su finalidad más concreta y directa fue servir como testimonio, a través de las suscripciones, de la participación de la sede calagurritana en la vida conciliar hispana de los siglos VI y VII. Esta participación vendrá representada por los siguientes prelados: Munius, Gabinius, Eufrasius, Wiliedeus y Félix, de la sede de Calahorra.
Munios fué el prelado suscriptor de todos los concilios
provinciales en los que la sede calagurritana se vió representada: II de
Zaragoza 14, II de Barcelona 15. En este último concilio, al igual que había
ocurrido en el anterior celebrado en Zaragoza en el año 592, el obispo
Munius suscribió las actas sin especificar la sede a la que pertenecía,
siendo preciso deducir su procedencia a través de su participación en otros
concilios de la provincia Tarraconense, concretamente el II concilio de
Barcelona que tuvo lugar en el año 599. Este obispo calagurritano, también
suscriptor del III concilio nacional toledano celebrado en el año 589 18,
debió ser consagrado no mucho tiempo antes de tener lugar este sínodo 19.
Gabinius
Suscribió los concilios nacionales celebrados en Toledo IV 20 y VIII 21, enviando como su representante al VI sínodo al presbítero Citrunius 22. Su consagración debió tener lugar en el año 620 23.
Eufrasius
No asistió personalmente al XIII concilio
nacional toledano del año 683, siendo representado en el mismo por el abad
Citrunius 24.
Wiliedeus
Suscribe el XV concilio nacional celebrado en
el año 688 en la capital del reino 25. .
Félix
Este obispo calagurritano es el suscriptor de
las actas conciliares correspondientes al XVI sínodo nacional 26.
En la vida monástica y eremítica de la antigua Cantabria visigoda,
territorio que también englobaba lo que actualmente corresponde a la
provincia de La Rioja, aparece con singular relieve la Vita Santi
Aemiliani, obra que contribuye a ofrecer el panorama del ambiente vivido
en esta zona peninsular durante los tiempos visigodos. Tal documento aporta
noticias sobre una serie de individuos -todos ellos vinculados con la figura
de San Millán- que por su propia entidad hacen que sean contemplados de
forma individualizada.
Abundantius. Senador 27 (BRAUL. Vit. Aemil.
33, p. 712).
Miembro del Senado de Cantabria. Debía estar implicado en la revolución
que proyectaba la provincia contra el poder central, ya que siendo uno de
los asistentes a la asamblea convocada por San Millán para evitar tal
revolución, desoyó los consejos del Santo acusándole de haber perdido el
juicio.
Murió a manos de Leovigildo cuando el rey sometió Cantabria en el año 574,
cumpliéndose así la predicción de Aemilianus que había vaticinado su
muerte.
Los hechos habían ocurrido de la forma siguiente: en el año 574 28 por
Cuaresma, le fue revelado a San Millán la destrucción de Cantabria; ante
esto, ordenó que el senado de la región se reuniera el día de Pascua a fin
de comunicarles su visión. Congregado éste, el Santo les reprende asperamente sus maldades, asesinatos, robos, deshonestidades, violencias y
demás vicios invitándoles a hacer penitencia por todo ello. Estando
escuchando el conjunto del Senado con gran respeto a San Millán, Abundancio
dijo que el Santo deliraba de viejo, pero éste a su vez le pronosticó su
próxima muerte en la batalla que en efecto tuvo lugar.
Fue en el año 574 cuando Leovigildo entra en Cantabria haciendo una
gran mortandad en la región, ocupa Amaya, se apodera injustamente de
los recursos cántabros y somete la provincia a su autoridad.
Armentarius. Monje (BRAUL. Vit. Aemil. 14,
p. 707).
Sobre este monje, cuya vida se desarrollaba aproximadamente a mediados
del siglo VI, recayó el primero de los milagros que, realizados por San
Millán durante su vida, consistió en la curación de una dolencia estomacal.
La cronología del suceso es imprecisa y, aunque cabría situarla en el
periodo comprendido entre los años 535 y 57429, si atendemos a la frase de
San Braulio verum ut institueram narrare, cabría suponer que el
milagro aconteció después del año 535; de todas formas nada más concreto
puede afirmarse al respecto.
Bárbara. Simple libre (BRAUL. Vit. Aemil.
16, p. 707).
Mujer de la que no viene expresada una condición relevante dentro de la
estructura social -de ahí la hipótesis bastante probable de que su condición
fuera la de
simple libre- pero sí su lugar de origen -cercanías de Amaya 30- y sobre la
que San Millán ejerció su influencia milagrosa curándola, mediante la
oración, de la parálisis que la aquejaba.
Este suceso, al igual que en el caso de Assellus, debió
acontecer en el período comprendido entre los años 535 y 574.
Citonatus. Presbítero, monje y abad. (BRAUL.
Carta-prefacio de la Vita, ad Fronimianus,l, p. 700; 2, p. 701-702.
Vit. Aemil. 7, p. 704).
En la Carta-prefacio de la Vida de San Millán y en algún otro pasaje de
la obra, se refiere Braulio al presbítero Citonatus como uno de los
testigos de los sucesos expuestos en la Vita, de lo que se deduce que
sobrevivió al Santo fallecido en el año 574.
Citonatus debe haber sido el primer sucesor de Aemilianus como
abad
en el monasterio de la Cogolla, ya que al escribir Braulio la obra dedicada
a su hermano Fronimiano, aquel figura como abad. Su vida debió prolongarse
al menos hasta el primer tercio del siglo VIl, pues este abad figura como
uno de los antiguos testigos presenciales de la vida del Santo que aún está
en condiciones -dado que sus notas contribuyeron a la elaboración de la
Vita- de revisar y corregir la obra ya finalizada. La cronología del
hecho, esto es, de la corrección de la Vida de San Millán, se establece
hacia el año 630, ya que Braulio reunió el material destinado a la
composición de la obra antes de ser obispo, y esto tuvo lugar en el año
631 31.
Columba. Perteneciente a la clase superior (BRAUL.
Vit. Aemil. 23, p. 708)
Columba, la hija de Máximus, curial de la Cantabria visigoda, fue
exorcizada y curada por San Millán. Ocurría ésto en la segunda mitad del
siglo VI 32.
Eufrasia. Simple libre (BRAUL. Vit. Aemil.
37, p. 713).
Caso similar al de Bárbara en cuanto a su procedencia social,
Eufrasia- ,mujer coja y ciega procedente de Banonico 33, quedó
curada de sus enfermedades al orar ante la tumba de San Millán.
Eugenius. Conde (BRAUL.Vit. Aemil. 21, p. 708).
Un siervo del conde Eugenio, que estaba poseído por el demonio, fue curado por San Millán entre los años 560-570 34.
Félix. Eremita (BRAUL. Vit. Aemil. 9, p.
703- 704).
Habiendo llegado a Aemilianus el rumor de que en el Castillo
Bilibio 35 existía un santo eremita llamado Félix (conocido hoy con el
nombre de San Felices) acude hacia él para ser su discípulo cuando ya Millán
habiendo abandonado su antigua dedicación al pastoreo decide él también
abrazar la vida retirada. Estos hechos acontecían hacia el año 494 36.
Fronimianus. Presbítero, monje y abad (BRAUL.
Carta-prefacio de la Vi!a, ad Fronimianus,I, p. 700; 2, p. 70 1-
702. Vit. Aemil. 7, p. 704).
Hermano de Braulio de Zaragoza. A Fronimianus se le puede
considerar como el abad del Monasterio de la Cogolla después de haber
sucedido a Citona!us. Una vez finalizada la Vi!a a él le es
enviada por el obispo Braulio, su autor, con el ruego de que una vez
revisada y corregida por Ci!onatus y Geron!ius -dos de los
autores de las notas que había utilizado en su redacción y que aún
continuaban con vida- le sea devuelta para proceder a su publicación.
Pero además de las menciones de la Vita, Fronimianus también es conocido a través de otros testimonios, como es la correspondencia mantenida entre el obispo caesaraugustano y otros personajes de la época entre los que igualmente se encuentra su propio hermano Fronimianus.
Epístola XIII. De Braulio a Fronimiano, p.
659-66037.
Del año 632 38 o bien del período comprendido entre los años 640-645 39 data
la epístola que con el número XIII figura en el epistolario de San Braulio.
En ella el obispo de Zaragoza exhorta a su hermano al buen cumplimiento de
su labor de abad a pesar de las dificultades que tal cargo lleva implícitas;
le recomienda justicia, clemencia y tolerancia y le invita a la oración como
remedio a sus tribulaciones. Aconseja asimismo que su actitud para con los
monjes sea moderada a fin de evitar la indisciplina y la desobediencia.
Finalmente, tras haberle dado las gracias por los regalos enviados, se despide rogándole que rece por él ante el Señor.
Epístola XIV. De Braulio a Fronimiano, p. 661-662.
Respondiendo a la posible demanda por parte de Fronimiano de pergamino,
Braulio, en esta carta de también discutida cronología 40, afirma no
poseerlo, pero a cambio le envía dinero para que aquel pudiera comprarlo.
Junto a esta epístola que finaliza tratanto cuestiones de índole
litúrgica sobre las que Braulio había sido interrogado por Fronimiano, el
obispo de Zaragoza envía a éste el comentario de un apóstol, anotado en sus
márgenes, con el deseo de que lo ordenase por capítulos e integrara las
anotaciones en el texto.
Epístola XLII. De Braulio a Tajón, p. 687-690.
En esta carta, fechada entre los años 649-651 41, Braulio pide a Tajón
que le envíe rápidamente, para proceder a copiarlos, los códices de
comentarios del Papa Gregorio que, habiendo sido traídos por Tajón desde
Roma en un viaje realizado hacia el año 646 por orden del monarca Chindasvinto, todavía no existían en España.
En esta epístola, en la que también se abordan problemas teológicos que
sobre la resurrección de la carne Tajón había planteado a Braulio, se alude
de manera velada, esto es, sin mencionar expresamente su nombre, a Fronimiano, cuando Braulio, hablando de los comentarios del Papa Gregorio,
manifiesta la necesidad que de ellos también tenía su hermano, el abad del
monasterio de la Cogolla.
Gerontius. Presbítero y monje (BRAUL.
Carta-prefacio de la Vita, ad Fronimianus, I, p. 700; 2, p. 701-702.
Vit. Aemil. 7, p. 704).
Braulio nombra a Gerontius, monje del monasterio de la Cogolla,
como uno de los testigos para la elaboración de la biografia de San Millán.
Este monje aún vivía en el monasterio en el primer tercio del siglo VII,
pues fue uno de los antiguos testigos presenciales de la vida del Santo al
que Braulio encomendó la revisión de la Vita.
Honorius. Senador (BRAUL. Vit. Aemil. 24,
p. 708-709; 29, p. 710).
La casa del senador Honorio albergaba un demonio que con sus
repugnantes acciones molestaba mucho a sus habitantes; ante tales hechos el
senador manda llamar a San Millán para que libere la casa de tal perniciosa
presencia. Accede el Santo a sus ruegos y se encamina a Parpalines
42
donde trás haber
congregado al estamento de los presbíteros que vivían en la localidad y tras
haber ayunado, exorcizó la casa librándola del demonio.
En agradecimiento, Honorio, cuando el Santo estando precisado de ayuda
a causa de que aún con su carencia de medios, se sentía obligado a dar
alimento a los peregrinos que llegaban a su presencia imploraba a Dios por
la solución del problema, acudió en su ayuda enviándole unos carros de
provisiones.
Estos sucesos debieron corresponder al período final de la vida de San Millán, pues teniendo en cuenta que en el citado pasaje segundo de la Vita (29, p. 710) que también hace referencia a Honorio, se menciona a un servidor del Santo -Assellus- del que se conoce su convivencia con Aemilianus en los últimos años de vida de éste, puede pensarse, como cronología de los hechos, en el período comprendido entre los años 560-570.
Maximus. Curia} (BRAUL. Vit. Aemil. 23, p. 708). Curial de la Cantabria visigoda. Padre de Columba.
Nepotianus. Senador (BRAUL. Vit. Aemil. 22,
p. 708).
El senador Nepociano y su esposa Proseria habitantes de la
antigua Cantabria visigoda en la segunda mitad del siglo VI 43, fueron
liberados de la posesión diabólica que padecían a ruegos de San Millán. Este
hecho tuvo gran transcendencia en la región como hace constar San Braulio.
Potamia. ¿Monja? (BRAUL. Carta-prefacio de la
Vita, ad Fronimianus, I, p. 700. Vit. Aemil. 7, p. 704).
Braulio la nombra como uno de los testigos en la elaboración de la vida
de San Millán ya que fue una de las vírgenes que cuidó al Santo en su
ancianidad 44. Potamia ya había fallecido cuando en el primer tercio
del siglo VII fue concluida la Vita, circunstancia que se deduce
porque su autor no la menciona como uno de los antiguos testigos que aún en
este momento estaban con vida para corregir la obra ya finalizada.
Proseria. Clase superior (BRAUL. Vit. Aemil.
22, p. 708)
Esposa del senador Nepotianus. Fue curada juntamente con su
esposo de la posesión diabólica por intercesión de San Millán.
Sempronius. Simple libre (BRAUL. Vit. Aemil.
31, p. 711 ).
Sempronianus y Turibius fueron los ladrones que robaron a
San Millán el caballo que usaba para desplazarse hasta la iglesia, y que a
causa de su mala acción perdió cada uno de ellos un ojo.
El hecho hubo de tener lugar en los últimos años de la vida del Santo,
como permite pensar la circunstancia de que tuviera que usar de un medio
ajeno a sí mismo para efectuar sus desplazamientos, aunque estos fueran de
escasa distancia.
Sibila. Siervo (BRAUL. Vit. Aemil. 20, 707-
708).
Siervo de Tuentius. Fue librado por San Millán de la posesión
diabólica a mediados del siglo VI.
Sicorius. Senador (BRAUL. Vit. Aemil. 18,
p. 707).
Senador seguramente de la Cantabria visigoda, escenario de los
acontecimientos de la vida de San Millán. Una de sus sirvientas, de nombre
desconocido, fue curada de ceguera por la intervención del Santo. Esto
acontecía entre los años 560 y 570 45.
Sofronius. Presbítero y monje (BRAUL.
Carta-prefacio de la Vila, ad Fronimianus, I, p. 700. Vit. Aemil.
7, p. 704).
Monje del monasterio fundado por San Millán, fue uno de los testigos
para la biografia del Santo. Ya había fallecido en el momento de concluirse
la Vita, pues Braulio no le menciona a la hora de enviar la obra a su
hermano Fronimiano, abad del monasterio de la Cogolla, para ser corregida.
Tuentius. Simple libre (BRAUL. Vit. Aemil.
20, p. 707- 708).
Probablemente este individuo no pertenecía a la nobleza -de haber sido
así tal condición hubiera venido expresada en las fuentes- pero quizá
disfrutase de una buena posición económica si se tiene en cuenta que era
señor de siervos. Uno de los siervos, Sibila, fue librado por San
Millán de la posesión diabólica.
Turibius. Simple libre (BRAUL. Vit. Aemil. 31, p. 711).
Compañero de latrocinio de Sempronianus; ambos robaron a San
Millán el caballo que usaba en sus desplazamientos a la iglesia.
Por lo que hace referencia a la valoración de
los testimonios, y dentro de ésta al
estudio de la sociedad, una primera división que de ella aparece ante
nosotros es aquella que distingue entre lo que se denominaría estamento
clerical e individuos laicos. Dentro del primer grupo a su vez existen
diferencias que, basadas en el cargo, la función o el ideal de vida, agrupan
a los diferentes miembros en diversas categorías: obispos, abades, monjes,
presbíteros o eremitas.
El escalón superior de la sociedad civil viene detentado por las
clases de condición elevada a la que pertenecen por una parte los grandes
señores territoriales y por otra los altos funcionarios. En posición
inferior figuran todos aquellos individuos de los que se ha supuesto la
condición de simples libres por cuanto de ellos no se menciona ningún dato
que incline a hacerlos formar parte del clero o de la nobleza.
Por lo que, dentro del estamento clerical, a los obispos hace
referencia, hay que hablar de las obligaciones pastorales de estos prelados
que a nivel de administración se regula a partir de las diócesis. El obispo
era el pastor diocesano y su autoridad se extendía sobre el clero, el pueblo
y las iglesias de su territorio, dependiendo de él todos ellos en posición
de igualdad y constituyendo la única excepción los monasterios y las
iglesias propias.
Otra de las funciones episcopales era la de asistir a los concilios,
sin embargo los cinco prelados de la sede calagurritana, Munius, Gabinius,
Eufrasius, Wiliedeus y Félix 46, que suponen el 4,3% del conjunto
de prelados con los que cuenta la provincia Tarraconense, a la que pertenece
la sede de Calahorra, y el 0,9% de la totalidad de los obispos conocidos
para la España visigoda 47, no asistieron a todos los sínodos celebrados en Hispania durante los siglos VI y VII 48.
El monacato alcanzó extraordinaria importancia en la iglesia
visigótica. Los monasterios visigodos se regían ante todo por la ley oficial
común a todos los monjes; la base de esta ley la constituian preceptos
disciplinares de ámbito general como eran los cánones sobre los monjes del
concilio ecuménico de Calcedonia así como otros preceptos elaborados por los
concilios hispánicos. El régimen interno del monasterio era ordenado por el
abad con la ayuda del Codex Regularum, códice donde se contenían las
principales reglas monásticas.
Ejemplo de monacato para la provincia de Logroño lo tenemos en el
monasterio de la Cogolla, fundación emilianense del que fueron monjes
Gerontius y Sofronius 49. También en cierta forma relacionada con
la vida monástica aparece Potamia 50, una de las devotas mujeres que
por el hecho de cuidar a San Millán durante su ancianidad, habría de
suponerla viviendo en las cercanías del monasterio de la Cogolla; en el
mismo sentido cabe pensar de Armentarius 51, individuo del que
únicamente se conoce su condición monacal y se le supone habitando en las
cercanías del monasterio mencionado o al menos en algún otro monasterio de
la actual comarca riojana, a causa de su relación, en este caso quizá
esporádica o aislada que mantuvo con Aemilianus.
El propio Aemilianus 52 así como
Citonatus 53 y
Fronimianus 54
el hermano de San Braulio, aparecen en la Vita como
abades del monasterio de la Cogolla. Referencias de otro abad,
Citrunius 55, aunque es desconocido el monasterio al cual pertenecía, nos
llegan a través de las suscripciones conciliares, concretamente del XIII
concilio nacional, cuando en representación del obispo Eufrasius de
Calahorra vemos aparecer su firma ratificando las decisiones tomadas en el
mencionado sínodo.
Aunque los ejemplos de eremitismo sean escasos para la provincia de La
Rioja, es conocido que este ideal de vida, que se encontraba con fuertes
raíces en la Península Ibérica y se hallaba vinculado a la tradición
oriental de los Padres de la Tebaida, debió gozar de importante auge durante
la época visigoda, aunque iniciara aquí su decadencia favorecida por la
escasa reglamentación y el notable arbitrio personal de que disfrutaban los
eremitas. El empuje creciente de las comunidades portadoras de un nuevo
espíritu monástico que lograron durante el siglo VIl un gran desarrollo en
España así como las dificultades que este tipo de monjes independientes
planteaban a los obispos, fueron las causas que produjeron paulatinamente el
decaimiento de este genero de vida 56.
Sin embargo no hay que olvidar que el momento en que tiene lugar el
desarrollo de la Vita Aemiliani, sobre todo sus inicios, está todavía
lejos de ese periclitar del eremitismo que comenzaría a producirse algo
después; y efectivamente para la provincia de La Rioja existe un ejemplo de
eremitismo
protagonizado por la figura de Félix, quien durante los últimos años
del siglo V fue el maestro espiritual de San Millán.
Entre los presbíteros constatados a través de las fuentes, tanto de
carácter biográfico -La Vita- como de carácter conciliar, aparecen
las figuras de Aemilianus, ordenado presbítero por el obispo de
Tarazona, Dídimo, para que se hiciera cargo de las funciones pastorales en
la iglesia de Vergegio; Assellus 57 acompañante de San Millán al final
de la vida del Santo; Citonatus, Fronimianus, Gerontius y
Sofronius -posteriormente monjes y abades los dos primeros del
monasterio de la Cogolla- y Citrunius 58, representante del obispo
Gabinius en el VI concilio nacional toledano.
Por lo que hace referencia a la sociedad laica, la división
fundamental de la población en el reino visigodo fué entre hombres libres y
siervos; dentro de los amplios márgenes que dejaban estas dos categorías de
personas, existía una multiplicidad de situaciones de derecho y de hecho que
componían el cuadro de una sociedad desigual, en la que existía un cierto
grado de movilidad muy relacionado en la práctica con el desarrollo
político-social.
Una aristocracia cuyo más alto escalón lo formaba la nobleza palatina,
constituia el elemento superior de la sociedad. Esta nobleza de servicio
estaba integrada por personajes que desempeñaron funciones relevantes en la
Corte toledana, en la administración civil y militar y en los cargos de
gobierno territorial. Esta nobleza por tanto, tuvo el carácter de oligarquía
dirigente, y de ella formaron parte tanto los seniores de raza goda
como los senatores hispanorromanos de ilustre linaje.
Estos varones ilustres, así llamados en las fuentes sin
conocerse el contenido preciso que el término ilustre tuvo en la
jerarquía del Bajo Imperio, era el elemento activo y dirigente de la
población y gozaba de la plenitud de los derechos políticos. Ejemplo de este
grupo social dentro de la provincia de La Rioja son los senadores, condes y
curiales que aparecen en las fuentes relativas a la provincia.
Unicamente son cuatro los senadores que la Vita Sancti Aemiliani
atestigua para la Cantabria visigoda; Honorius 59, residente en
Parpalines; Nepotia- nus 60, esposo de Proseria 61 y salvados ambos
por la intercesión de San Millán de la posesión demoníaca que afectaba tanto
a su casa como a sus cuerpos; Sicorius 62 una de cuyas sirvientas, de
nombre desconocido, fue atendida por el Santo con similares resultados; y
Abundantius 63, cuya muerte violenta llegó a
manos de Leovigildo cuando el monarca, en el año 574, sometió Cantabria.
En el mismo marco geográfico de la antigua Cantabria visigoda ha de
situarse a Eugeniusc 64, conde y señor de siervos a uno de los cuales
libró San Millán de la posesión diabólica; y a Maximus 65, curial de la
región cuya hija, Columba 66, también fue librada por el Santo del
mismo mal.
Junto a estos varones ilustres también existía una clase de hombres
libres pero no privilegiados que, aún conservando determinada situación
juridica, muchos de ellos sufrieron limitaciones en su independencia social
como consecuencia de la progresiva extensión de las relaciones de
encomendación y clientela que se produjo en el siglo Vit. Esta masa del
pueblo libre hay que buscarla entre los pequeños propietarios -Ios
denominados possessores o privati- que según la legislación
visigoda de tiempos de Chindasvinto eran las personas obligadas al pago del
impuesto territorial o al suministro de caballos para la posta oficial. De
este pueblo que, igualmente estaria asentado tanto en el campo como en las
ciudades se tienen ejemplos para la provincia: de La Rioja que hacen
relación a los siguientes individuos: Bárbara 67 y Eufrasia
68,
la primera de la región de Amaya y curadas ambas por San Millán de sus
propias dolencias; Sempronianus 69 y Turibius 70, personajes que
en la Vita aparecen como ladrones por intentar el robo del caballo de
San Millán; y Tuentius 71, quizá de condición social simplemente libre
aunque es probable que gozara de economía saneada por cuanto que en la
biografia escrita por el obispo caesaraugustano figura como señor de
siervos: Sibila 72, librado por San Millán de la posesión diabólica.
En relación con el estudio onomástico de los individuos aquí
documentados, una primera nota que sale a la luz es la ausencia de ese
proceso de germanización que vigente en otras zonas peninsulares como son
las tierras de la Meseta Castellana, se manifiesta tanto a través del origen
de los nombres, como por medio de los hallazgos arqueológicos que de los
tiempos visigodos han sido descubiertos en la actualidad.
Pero esa ausencia de proceso germanizante a nivel onomástico, que por otra parte no afecta a la existencia de los testimonios arqueológicos,
quizá pueda tener su origen en el propio carácter de las fuentes literarias
relativas a la provincia riojana sobre todo de la Vita Sancti Aemiliani.
Fue esta una obra que aunque
escrita en el primer tercio del siglo VIl, hace referencia a un período
cronológico anterior; en el lapso temporal que se inicia en el año 474 y
finaliza algo después del 574, todavía no había tenido lugar la adopción
oficial de la fe católica. Los individuos de estirpe goda residentes en la
antigua Cantabria visigoda permanecían siendo arrianos, y no es probable que
fueran a implorar los favores de un hombre que por su vida y sus hechos era
un decidido practicante del catolicismo: hacia él probablemente quienes se
verían más impulsados a acudir serían los hispanorromanos que asentados en
la región, formaban parte de la misma comunidad de intereses religiosos, sus
correligionarios.
Teniendo en cuenta, pues, estos hechos, no puede extrañar que de todos
los individuos aparecidos en la Vita, sólo uno, Sibila, de
condición servil presente onomástica de origen germano 73. Nombre también de
similar origen sería el que lleva el obispo calagurritano Wiliedeus;
es éste un nombre bitemático en el que uno de sus términos constitutivos es
aquel que dentro de las cualidades del espíritu, significa «voluntad», «WILJA»74.
Pero si la visigotización de la provincia de La Rioja se muestra de una
forma poco significativa a través de las fuentes literarias, los testimonios
arqueológicos, aunque no tan relevantes como ocurre en otras provincias
españolas, juegan un papel en cierta forma significativo. Sin embargo, antes
de pasar a establecer la carta arqueológica de la provincia, convendría
dedicar la atencion al fenómeno del poblamiento, que se pone de manifiesto
por un lado en los propios núcleos de población y por otro, en las
expresiones que ese poblamiento ha dejado en la historia riojana.
Los documentos conciliares, los hallazgos numismáticos 75 y las fuentes
literarias, hablan en favor de una próspera continuidad de hábitat que
durante el período cronológico estudiado, acaecía para la antigua ciudad
romana de Calagurris o Galagorra 76, la moderna ciudad de
Calahorra. Varea y Tricio de Nájera, localidades actuales también
pertenecientes a la provincia de La Rioja, y
enclave de las antiguas ciudades romanas de Tritium 77 y Vareia
78
respectivamente, tienen documentada su existencia en el año 465 por un
documento conciliar que, dado en Roma, afecta a cuestiones hispanas 79.
Sin embargo, en la actual provincia riojana, o mejor decir dentro del
perímetro correspondiente a la antigua Cantabria visigoda del cual formaba
parte la provincia ahora objeto de estudio, existieron núcleos de población,
cuyo emplazamiento, al venir únicamente mencionados en la Vita Sancti
Aemiliani (es desconocida su mención en fuentes anteriores o posteriores
a esa obra), permanece ignorado. Este es el caso de localidades tales como
Prato, Banonico o Parpalines, todos ellos probablemente
situados en las proximidades del monasterio de la Cogolla -por ser éste el
escenario de gran parte de la vida de San Millán- pero de los cuales también
se desconoce tanto su extensión territorial como su densidad de población.
Muestra significativa del poblamiento en la provincia de La Rioja son
las cuevas. En relación con este fenómeno existen dos interpretaciones
diferentes: Sánchez Albornoz 80, I del Pan 81 y más o menos García Prado 82,
consideran las cuevas como un mero fenómeno geológico. Existen por otra
parte autores que parten del hecho de la excavación artificial de las mismas
y tratan de darles un contexto que las haga comprensibles. Participando de
esta corriente se halla Puertas Tricas 83, quien se inclina por situarlas en
el tiempo de la repoblación monacal tras la Reconquista, intentando explicar
así las afirmaciones de las fuentes documentales de la fundación de
monasterios. Más recientemente Latxaga 84, que ha tratado el fenómeno de las
cuevas limitado a la provincia de Alava, se inclina también por la datación
postvisigótica en líneas generales. González, Espinosa y Sáenz, frente a las
teorías que ven en el monacato la razón determinante en la construcción de
las cuevas, creen poder afirmar que éstas constituyen un fenómeno
sociológico urbanístico de tipo civil que precede al monacato, si bien no
mucho en el tiempo, concediendo sin embargo que es el monacato el que da
pervivencia al hecho. Las cuevas, a su juicio, constituyen el tipo de
vivienda que se comienza a establecer cuando, a partir de las invasiones del
siglo III, la vida en el valle se hace insegura. Tal dispersión de
poblamiento adquirió su mayor auge en el siglo V, reduciéndose más tarde a
las agrupaciones rupestres monacales y
seguramente a otros grupos de cuevas que, por su peculiar situación, habrían
llegado a ser sede dé poblados 85.
Aparte de la interpretación general del hábitat en cuevas, existen
otros aspectos que contribuyen a hacer más clara la comprensión del
fenómeno, como pueden ser las características comunes a todas ellas. Las
cuevas se hallan excavadas a una cota de altura similar; están construidas,
en función del agua, cercanas a los ríos; son verdaderas fortalezas que dan
la impresión de haber sido elegidas en previsión de ataques de cualquier
índole; están orientadas sobre los valles, lo que hace pensar en una
tradición económica fundamentada en la producción de las tierras bajas 86.
Dentro del conjunto de las cuevas un papel importante juegan los
monasterios rupestres, dados a conocer sobre todo por los estudios de
Iñiguez Almech; a través de ellos se conocen unos grupos monásticos bastante
completos con sus diversos núcleos de celdas, sus templos dúplices en muchas
ocasiones, las celdas con tumbas y los altares de nicho.
Dentro de la provincia de La Rioja conjuntos de cuevas existen en
Ortigosa de Cámeros, San Millán de la Cogolla, Nájera, Santa Eulalia Somera y
Arnedo.
Pero pasemos ya a establecer la carta arqueológica de la provincia
riojana.
Testimonios arqueológicos. Carta arqueológica de la provincia de La Rioja.
Albelda de Iregua.
En el
lugar denominado «Las Tapias», a pocos kilómetros al norte de Albelda de
Iregua, se descubrieron los cimientos de un edificio con posible estructura
cruciforme y filiación bizantina, en el que podía observarse una habitación
cuadrada o rectangular a la que se adosaban cinco compartimentos, tres de
ellos comunicados con el recinto principal y situados dos al norte y uno al
oeste, y los restantes completamente incomunicados. Su carácter, aunque no
está del todo clarificado, parece ser el de la capilla funeraria del siglo
VIl, suposición que viene ratificada por el hallazgo, en una de las
habitaciones, de algunos esqueletos orientados de oeste a este.
Asimismo, fuera del edificio, en los ángulos noreste y sureste, se
hallaron otros enterramientos que, aparte de los esqueletos, todos ellos
masculinos y con señales de bárbaras tajaduras, sólo ofrecían clavos de
ataud.
Unico resto indumentario es un broche de cinturón de placa, adornada con
profusión de relieves geométricos y vegetales y de marcado carácter
oriental; la hebilla tiene forma ovalada y la base de la aguja es del tipo
escutiforme alargado.
Los restos cerámicos se reducen a dos ollas globulares, una de boca
ancha y sin asas y otra con un asa al borde.
En la fachada de la iglesia parroquial de Albelda de Iregua fueron colocados
dos capiteles cuyo estilo parece corresponder a la época visigoda 87.
Arnedo
En la parte alta del casco urbano, en «Peña
Logroño», en el lugar denominado «Patio de los Curas», se sitúa una cueva
dispuesta a modo de nave con ábside e iconostasis, en cuyo interior, además
de múltiples cruces y de crismones dispuestos en la zona del este, se sitúa
en la parte occidental una inscripción de carácter cristiano con una figura
humana semejante a las de algunas de los relieves de la iglesia de
Quintanilla de las Viñas, y la palabra ROMA, que por el tipo de letra
se atribuye al siglo VI. También las características de la cueva ratifican
esta fecha 88.
Logroño
En «Monte Cantabria», un poblado ocupado
sucesivamente por celtas, romanos y visigodos, conservaba intacto de esta
última época su trazado urbano, al no haber sido modificado por sucesivas
edificaciones 89.
Nájera
En uno de los cerros de la margen izquierda
del río Najerilla existe un conjunto de cuevas denominado «El Castillo»,
dentro del que apareció un fragmento de cancel de posible época visigoda
reutilizado como material constructivo 90.
Ortigosa de Carneros
En la excavación de la cueva del «Tajón», situada en el valle
superior del río Iregua, aparecieron en las proximidades de un esqueleto,
restos de barro y cristal, huesos de animales domésticos y una hebilla
rectangular de placa rígida calada cuya decoración estaba constituida por
una inscripción para cuya lectura las interpretaciones fueron diversas. El
texto propuesto por Diehl es el siguiente: XPS SIT / TECUM X. Vives duda del
significado de la última «X», de la que al parecer puede afirmarse un
sentido únicamente decorativo; sin embargo la lectura propuesta por el
profesor Garin Modet: CHR(istu)S SIT TECUM CH(reste ?), aunque también
dudosa en la interpretación de la última parte, se aleja de considerar a
ésta únicamente decorativa 91.
San Felices
En el risco de las «Conchas de Haro» existe
una celda rectangular de 2 a 3 m., con altar en forma de nicho en el muro
este, que podría corresponder a la ermita de San Felices, el maestro de San
Millán 92.
San Millán de la Cogolla
Excavado en una peña existe el Monasterio visigodo de San Millán
de la Cogolla que está formado por cuevas artificiales estructuradas en dos
pisos y comunicadas por un pozo 93.
La planta de la iglesia es un rectángulo irregular con dos naves -una
de las cuales quizá fuera pórtico en la construcción primitiva- separadas
por tres arcos apeados sobre cuatro columnas, de las que sólo la adosada al
pilar central es primitiva. Al norte, y siguiendo la línea de cuevas que
formaba el cenobio, se destacan dos capillas, una, que prolonga el crucero a
través de la roca, y otra funeraria, más amplia y contigua a la primera
aunque sin comunicación entre sí, situada a los pies de la iglesia. Ambas
tienen en el mal buscado lado este, rudos nichos que sirvieron de altar. El
altar correspondiente al crucero es un simple arco tosco de 1,70 x 1,10 x
0,51 m. de altura, anchura y profundidad. El de la capilla sepulcral de San
Millán es de tres arquillos iguales en sus dimensiones: 1,03 x 0,65 x 0,57
m. La decoración consiste en circunferencias concéntricas inscritas y
rellenas de negro, además de algunos sogueados.
En la
parte baja del mainel de la derecha se encontró una caja con revestimiento
de hueso y armazón de madera a la que, además de faltarle bastantes piezas,
estaba casi pulverizada por entero. Su finalidad parece haber sido
litúrgica, y su cronología, también de la época visigoda, al igual que las
otras piezas halladas en el mismo lugar: un capitel y su sarcófago 94.
En las excavaciones realizadas en el monasterio de Suso apareció una
iglesia con una muy posible cronología visigoda 95.
Santa Eulalia Somera
Aunque no consta que en esta localidad haya
existido monasterio alguno, ciertos autores consideran las cuevas, que
dominan el pueblo, como un núcleo de habitación de época visigoda; para su
afirmación se basan tanto en las características de las cuevas, como en el
nombre del pueblo: Santa Eulalia, con gran fama y difusión de su
culto en la mencionada época 96.
Para
finalizar este estudio sobre la incidencia visigoda en la provincia de La
Rioja, se podría decir que lugar de habitación o lugar de enterramiento en
cuevas, es la nota más característica que hay que tener en cuenta a la hora
de acercarse al poblamiento de la provincia durante esta época. Ejemplo de
ello son las cuevas situadas en los términos de Arnedo, Nájera, San Felices,
Santa Eulalia Somera y Ortigosa de Carneros. Otro punto dentro de este tipo
de hábitat visigodo lo ofrece el monasterio rupestre de San Millán de la
Cogolla.
La única necrópolis hallada en la provincia corresponde a la localizada
en el actual núcleo de Albelda, situada en las márgenes del río Iregua, la
cual ofrece, como documento de considerable interés, restos constructivos
que parecen haber pertenecido a un templo visigodo correspondiente al
período de dominio arriano. Pero los restos materiales que de época visigoda
han aparecido en la provincia riojana, la cual a efectos de organización
política y eclesiástica participó del destino histórico de la provincia
Tarraconense, no se circunscriben sólo a los anteriormente mencionados 97;
por todo lo cual podría concluirse diciendo que en la provincia a la que se
ha dedicado este estudio, si
el impacto visigodo a nivel de política general, o mejor decir de evolución
de acontecimientos militares, se dejó sentir tanto en el siglo de la
invasión y conquista del territorio (s. V) como en los posteriores de
afianzamiento político de la monarquía germánica sobre el mismo (S. VI y VII),
y si a nivel social su incidencia fue menor como permite deducir la
onomástica, la presencia visigoda reflejada a través de los restos
arqueológicos, no dejó de tener importancia.
 |
NOTAS
1. BRAULIO DE ZARAGOZA. Vita Sancti Aemiliani. ed. J. P. Migne, PL 80, París 1850, p.699-714.
2. Las
fuentes hablan desde el siglo VI de una provincia de Cantabria que en
esta época comprendería parte de La Rioja y el norte de las provincias de
Burgos y Palencia. Esta región se había mantenido independiente de los
visigodos y era gobernada por su propio senado o asamblea de notables, según
refiere la Vita Aemiliani. Su capital era Amaya. J. ORLANDIS,
Historia de España, La España visigótica. Madríd 1977, p. 52 y 97.
3. La fecha de su nacimiento se deduce de la fecha de su muerte; vivió
cien años y muríó en el 574.
4. Vita 8, p. 703.
5. Vita..., 9, p. 703-704.
6. Vita..., 10, p. 704.
7. Vita 12, p. 705-706.
8. Vita 13, p. 706.
9. Vita 34, p. 712.
10. Braulio no da la fecha concreta de su muerte, y quizá la omitiera
porque todos consideraban el día 12 de noviembre de 574, como la fecha en
que esta se produjo. Ver P. GALINDO-C. H. LYNCH, San Braulio obispo de
Zaragoza (611-651). Su vida y sus obras. Madríd 1950, p. 271 nota
71.
11.
DIONISIUS EXIGUUS, Appendix ad Collectionem Dionysianum. Regulae Hilari
Flavio
Basilico et Herminerico VV. Conss. (texto enmendado por A. THIEL,
Epistolae Romanorum Pontificum Genuinae, I, p. 155 ss), p. 318.
12. Concilium Caesaraugustanum II (a.592), ed. J. VIVES, Concilios
Visigóticos e Hispano- Romanos, Barcelona-Madrid 1963, p. 154-155;
Concilium Barcinonensis II (a. 599), p. 159-161; Concilium Toletanum
(a. 610). Decretum piisimi atque gloriosissimi principis nostris
Gundemari, p. 403-407; Concilium Egarense (a. 614), p. 162.
13. Concilium Toletanum III (a. 589), p. 107-145; IV (a. 633),
186-225; VI (a. 638), p. 233-248; VIII (a. 653), p. 260-297; XIII (a. 683),
p. 411-440; XV (a. 688), p. 449-474; XVI (a. 693), p. 482-521.
14.
Mumius in Christi nomine episcopus subscripsi. Ocupa el lugar 7, entre
los obispos Asterius y Liliolus, J. VIVES, Concilios,
p. 155. En este concilio, al que asistieron 12 obispos y 2 representantes
sin hacer constar la iglesia a la que pertenecían, la identificación del
obispo Mumius con la sede de Calahorra es segura; ver L. GARCÍA
MORENO, Prosopografía del reino visigodo de Toledo, Salamanca 1974,
n." 594, p. 208; E. RIESCO, ES XXXIII, p. 155; I. RODRÍGUEZ DE LAMA.
«Episcopologio calagurritano», Berceo II, 1956, p. 56.
15. Munius in Christi nomine ecclesiae Calagorritanae episcopus
consentiens subscripsi, J. VIVES. Concilios, p. 160-161. Ocupa el
lugar 6 en la lista de suscriptores, entre los obispos Iulianus de
Tortosa y Galanus de Ampurias.
16. Ego Munius ecclesiae Calagorritanae episcopus ss. Ocupa el
lugar 7 en la lista de obispos firmantes, entre Maximus de Zaragoza y
Floridius de Tarazona, J. VIVES, Concilios, p.406.
17. Munius sub. Ocupa el lugar 2 en la lista de sufragáneos,
entre los obispos Eusebius y Iohannes, J. VIVES, Concilios, p. 162.
18. Mumius Calagurritanae ecclesiae episcopus. Ocupa el lugar 57
en la lista de suscriptores, entre los obispos Protogenes de Sigüenza
y Alicius de Gerona, J. VIVES. Concilios, p. 138
19. En el III concilio de Toledo precede únicamente a 6 prelados,
orden relativo de los de su provincia que se mantiene en el II
concilio de Zaragoza.
20. Gabinius ecclesiae Calagorritanae episcopus. Ocupa el lugar
18 en la lista de suscriptores, entre los obispos Eusebius de Baza y
Iohannes de Niebla, J. VIVES. Concilios, p. 223.
21.
Gabinius Calagorritanus episcopus. Ocupa el lugar 5 entre los obispos
sufragáneos, entre Potamius de Braga y Eparchius de ltalica,
J. VIVES, Concilios, p. 287.
22. Citronius presbyter agens vicem Gavini episcopi Calagorritanae
ecclesiae subscribsi. Ocupa el lugar 52 en la lista general de firmantes
y el 4 de representantes, entre los diáconos Wamba, representante del
obispo Antonius de Segorbe, y Severerianus, representante del
obispo Mustachius de Valencia, J. VIVES, Concilios, p. 248.
23. En el IV concilio precede a Iohannes de Niebla, que lo fue en
ese año, antigüedad que demuestra en el VIII concilio nacional donde es el
primero en firmar de todos los sufragáneos.
24. Citrunius abba Eufrasii Calagorritani episcopi similiter.
Ocupa el lugar 48 en la lista general de firmantes y el 21 de la de
representantes, entre el presbítero Samuel, enviado por el obispo
Felix de Denia y el diácono Dextero, representante del obispo
Primus de Agde, J. VIVES, Concilios. p. 434.
25. Wiliedeus Calagurritanae sedis episcopus ita ss.
Ocupa el lugar 29 en la lista de suscripciones, entre los obispos Teuderatius
de Medina Sidonia y Nepotianus de Tarazona, J. VIVES. Concilios,
p. 472.
26. Felix Calagorritanus episcopus ss. Ocupa
el lugar 29 en la lista de firmantes, entre los obispos Avitus de Urci y
Constantinus de Oca, J. VIVES, Concilios, p. 519.
27. Sobre el significado de este término en la Península Ibérica durante
esta época, ver K. Fr. STROHEKER «Spanische Senatorem der spiitromischen und
westgotischen Zeit», Madrider Mitteilungen 4, 1963, p. 78 ss; A. BAUL,
«Aspectos sociales de Bajo Imperio (S. IV-VI). Los senadores hispánicos»,
Latomus 24, .1968, p. 886 ss; C. SÁNCHEZ ALBORNOZ, «Ruina y extinción
del municipio romano en Espana e instituciones que lo reemplazan»,
Estudios Visigodos, 1971, p. 23-26 y 110.
28. En
la Vita no se dice el año concreto, pero este se conoce por el relato
del Biclarense: JUAN DE BICLARA. Chronica, ed. Th. MOMMSEN, MGH aa.
XI, Chron. Min. II, Berlín, 1894, p. 207-220.
29. Año 535: momento en el que se retira San Millán a su oratorio de la
Cogolla después de haber sido depuesto de sus funciones como párroco de
Vergegio; año 574: fecha de su muerte.
30. El
llamado Itinerario de Barro sitúa Amaya en la vía que iba desde León
hasta Portus Blendium (Suances). En la época visigoda no debía pasar
de ser una simple fortificación con población escasa y con una vida
ciudadana poco desarrollada. A. BARBERO-M. VIGIL. Sobre los orígenes
sociales de la Reconquista, Barcelona 1974, p. 179.
31. P. GALINDO-C.H. LYNCH, San Braulio, p. 264.
32. L. GARCÍA MORENO, Prosopografía, p. 57 nota 3 del n.º 180. El
hecho debe corresponder al final de la vida de San Millán, cuando vivía en
compañía de Assellus.
33. Lugar no alejado del oratorio de San Millán; también situado en
la Cantabria visigoda.
34.
Ver nota n.º 32.
35. P. GALINDO-C.R. LYNCH. San Braulio, p. 268: el Castellum
Bilibium es un castro próximo a la ciudad de Nájera que se encuentra a
las afueras de Haro.
36. P. GALINDO-C.R. LYNCH, San Braulio: nació San Millán en el
año 474 y se dirigió a Bilibio cuando contaba 20 años de edad.
37. BRAULIO DE ZARAGOZA, Epistolae, ed. J. P. MIGNE, PL
80, Paris 1850, p. 659; XIV, p. 59-660; XLII, p. 687-690.
38. P. GALINDO-C.R. LYNCH, San Braulio, p. 241.
39. J. MADOZ, Epistolario de San Braulio de Zaragoza, Madrid
1941, p. 55.
40. P.
GALlNDO-C.H. LYNCH. San Braulio, p. 241: después del año 636; J.
MADOZ, Epistolario de San Braulio, p. 55: cronología de la carta:
640-645.
41. P. GALINDO-C.H. LYNCH, San Braulio, p. 242: 649-651; J. MADOZ:
Epistolario de San
Braulio, p. 56: 649-650.
42. No es fácil localizar este lugar con total exactitud, pero debe ser
situado en La Rioja, escenario de la vida de San Mlilan.
43. Ver
nota n.º 32.
44. Esta mujer procedente de la Galia, junto a un grupo de piadosas
mujeres, cuidaron de San Millán a partir del momento en que el Santo cumplió
ochenta años, siendo ésta aparentemente su superior. P. GALINDO-C.H. LYNCH,
San Braulio, p. 272.
45. L. GARCÍA MORENO. Prosopografia, n.º 73, establece la cronología poniéndole en relación con Honorius, también senador, p. 57, nota 3 del n.º 80.
46. L.
GARCÍA MORENO, Prosopografia: Munius: n.º 594, p. 208; Gabinius:
n.º 595, p. 208-209; Eufrasius: n.º 596, p. 209; Wiliedeus:
n.º 597, p. 209; Felix: n.º 598, p. 209.
47. N.º de obispos de la sede de Calahorra: 5. n.º de obispos de la
provincia Tarraconense: 115. 5/115 = 4,3%; n.º de obispos peninsulares
conocidos: 547. 5/547 = 0,9%.
48. Sínodos en los que no participó ningún representante de la sede de
Calahorra:
Concilios provinciales de la Tarraconense: Tarragona (a. 516, Amalaríco
bajo la regencia de Teodoríco); Gerona (a. 517, Amalaríco bajo la regencia
de Teodoríco); Barcelona I (a. ?40, Teudis); Lérida (a. 546, Teudis); Huesca
(a. 598, Recaredo); Zaragoza III.(a. 691, Eg¡ca). Concilios nacionales:
Toledo V (a. 636, Chindasvinto); VII (a. 646, Chindasvinto); X (a. 656,
Recesvinto); XII (a. 681, Ervigio).
49.
Gerontius: G. KAMPERS. Personengeschichtliche studien zum
westgotenreich in Spanien. Münster-Westfalen, 1979, n.º 229, p. 64;
Sofronius. idem. n.O 239, p. 67.
50. Idem n.º 239, p. 67.
51. Idem n.º 221,p.62-63.
52. Idem n.º 132, p. 42-44.
53. Idem n.º 147, p. 46.
54. Idem n.º 167, p. 51.
55. Idem n.º 146, p. 46; L. GARCÍA MORENO. Prosopografía. n.º
596, p. 209, corresponde a la unidad prosopográfica de Eufrasius de Calahorra.
56. M. C. DÍAZ y DÍAZ. «El eremitismo en la España visigótica»,
Revista Portuguesa de Historia. 6, 1964, p. 24-25.
57. G.
KAMPERS, Personengeschichtliche, n.o 222, p. 63.
58. Idem n.º 266, p. 75; L. GARCÍA MORENO, Prosopografía, n.o
595, p. 208-209, corresponde a la unidad prosopográfica de Gabinius
de Calahorra.
59. L. GARCÍA MORENO, Prosopografia, n.o 80, p. 56.
60. Idem n.º 102, p. 62-63.
61. Idem n.º 144, p. 68.
62. Idem n.º 129, p. 73.
63. G. KAMPERS, Personengeschichtliche, n.º I, p. 6.
64. L.
GARCÍA MORENO, Prosopografía, n.º 52, p. 47.
65. Idem n.º 97,p.61.
66. Tanto Columba como el eremita maestro de San Millán, Felix,
no aparecen en las obras prosopográficas de Kampers ni de García Moreno.
67. G. KAMPERS, Personengeschichtliche, n.º 397, p. 98.
68. Idem n.º 448, p. 104.
69. Idem n.º 580, p. 118.
70. Idem n.º 605, p. 121.
71. Idem n.º 611, p. 122.
72. Idem n.º 585, p. 119.
73. J.
M. PIEL-D. KREMER, Hispano-gotisches Namenbuch. Der Niederschlag des
Westgotischen in den alten und heutigen Personen und Ortsnamen der
lberischen Halbinsel, Heidelberg 1976, p. 235.
74. J. M. PIEL, «Antroponimia germánica», ELHI 1960, p. 440-441;
J. M. PlEL-D. KREMER, Hispano-gotisches, p. 271,34.
75. Ceca de Calagorre (Calahorra): Al Reyes que emiten:
Suintila: BI Lectura del Nombre: C:A:LAC.ORRE; CI Epíteto:
lustus; DI Tipo: Busto de frente 4c (la tipología se basa en la
propuesta por G.C. MILES, The coinage of the Visigoths of Spain,
Leovigild to Achila II, New York 1952); El Emisiones: I moneda de
Suintila (Catálogo de la Colección de monedas y medallas de Manuel Vidal
Quadras y Ramón de Barcelona I, Barcelona 1892, n.º 5095-b; A. ENGEL, «Rapport
sur une mission archeologique en Espagne (1891») Nouvelles Archives des
missions scientifiques et litteraires III (1892), París 1893, p. 90, n.º
LI; F. MATEU y LLOPIS, Catálogo de las monedas previsigodas y visigodas
del Gabinete Numismático del Museo Arqueológico Nacional. Madrid 1936,
p. 283; a. c. MILES, Coinage, n.º 212, p. 273.
76. It. 393, I; Rav. IV 43 (309,8); Plin. 11124; Strb. 1114, 10; Paul.
No1. Carm. lO, 223; 10, 231; Oros. Hist. 5,23, 14.
77. It.
394, I; Ptol. 116,54.
78. It. 393,2; Plin. III 21; Ptol. 116,52; Strab. III 4, 12.
79. Ver nota n.º 11.
80. C. SÁNCHEZ ALBORNOZ, «La auténtica batalla de Clavijo», CHE
IX, 1948, p. 125.
81. I. DEL PAN, «Aspecto etnográfico de La Rioja. Los pueblos hispanos,
causas naturales y humanas determinantes del lugar que ocupan y tipos de
ellos», Berceo VIII, 26 y 27, 1953, p.
41-71 y 199 ss.
82. J. GARCÍA PRADO, «Las cuevas habitadas de Arnedo», Berceo,
1949, p. 262-263.
83. R. PUERTAS TRICAS, «Cuevas artificiales de época altomedieval en
Nájera», Berceo 86, 1974, p. 1-20; Idem, «El eremitismo rupestre en
la zona de Nájera», CAN. IX, 1968, p. 429-430.
84. LATXAGA, Iglesias rupestres vlslgodas .de Alava. La Capadocia del
País Vasco o el complejo rupestre más importante de Europa. Bilbao 1976.
85. A.GONZÁLEZ- U. ESPINOSA- J.M.SAÉNZ «la población de la Rioja durante los siglos oscuros (IV-X)», Berceo, 96,1979, p. 86.
86. Idem p. 83-84.
87. B.
TARACENA, «Excavaciones en las provincias de Soria y Logroño», MJSEA
XI, 86, 1927, p. 38-46; F. DE LAS BARRAS DE ARAGON, «Notas sobre restos
humanos prehistóricos, protohistóricos y antiguos de España», Sociedad
Española de Antropología, Etnología y Prehistoria XII, cuaderno 1, 1933,
p. 185; H. ZEISS, Die Grabfunde aus dem Spanischen Westgotenreich.
Berlín-Leipzig, 1934, p. 159; C. SÁNCHEZ ALBORNOZ, La auténtica batalla
de Clavijo. p. 130 y nota 13; F. IÑIGUEZ ALMECH, «Algunos problemas de
las viejas iglesias españolas», Cuadernos de trabajos de la Escuela
Española de Historia y Arqueología de Roma. VII, Madrid 1955, p. 23-24;
R. IZQUIERDO BENITO, «Ensayo de una sistematización tipológica de la
cerámica de necrópolis de época visigoda», Revista de Archivos,
Bibliotecas y Museos, LXXX, 4, 1977, p. 845-846; A. GONZÁLEZ -U.
ESPINOSA -J. M. SÁENZ, La población de La Rioja, p. 88-89.
88. A. GONZÁLEZ, -U. ESPINOSA. J. M. SÁENZ, «Epigrafia cristiana en una
iglesia rupestre de época romano-visigoda en Arnedo (Logroño)», Congreso
Nacional de Arqueología de Lugo, XV, 1977, p. 1129-1135.
89. ARQUEOLOGIA 79, p. 139.
90. R. PuERTAS TRICAS, Cuevas artificiales, p. 17, nota 11.
91. E.
DIEHL. Inscriptiones latinae christianae veteres, Leipzig 1925-1931,
2228;1. VIVES. Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda,
Barcelona 1969, n.º 399, p. 137; I. GARÍN MODET. «Hebilla epigráfica
cristiana del siglo V hallada en Ortigosa de Cameros (Logroño)», BRAH
LXIII, 1913, p. 106.
92. F. IÑIGUEZ ALMECH. Algunos problemas de las viejas iglesias.
p. 32.
93. El pozo de acceso a la parte superior, la cual se reduce a una
estancia casi circular rodeada estancias o celdas de planta en semicírculo.
94. F.
lÑIGUEZ ALMECH, Algunos problemas de las viejas iglesias, p. 10-14;
M. GÓMEZ MORENO, Iglesias mozárabes. Arte español de los siglos IX a XI,
Madrid 1919, p. 305: niega el visigotismo del conjunto.
95. R. PUERTAS TRICAS, Cuevas artificiales. p. 17, nota II.
96. A. GONZALEZ -U. ESPINOSA -J. M. SAENZ, La población de La Rioja,
p. 89.
97. Restos materiales de la provincia de La Rioja.
-Cuevas: Arnedo, Nájera, Ortigosa de Cameros.
San Millán de la Cogolla; Santa Eulalia Somera.
-Enterramientos: Albelda de Iregua.
-Inscripciones: Arnedo, Ortigosa de Cameros.
-Objetos de adorno (broches/hebillas): Albelda de Iregua.
-Objetos cerárnicos: Albelda de Iregua, Ortigosa de Cameros.
-Objetos de vidrio: Ortigosa de Cameros.
-Restos constructivos-decorativos y arquitectónicos: Albelda de
Iregua, Nájera.
VISIGODOS Y ROMANOS DE LA PROVINCIA DE LA RIOJA
ANGELES ALONSO AVILA
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